Philosophieren bedeutet vor allem nach der Wahrheit suchen. Dieser Weg ist hier nicht das Ziel. Trotz aller Anstrengungen entzieht sich die Wahrheit einem Denken, das vor allem auf Richtigkeit aus ist. Zwar ermöglicht das Entdecken des Denkens als ιδειν bzw. inneres Wahrnehmen das Schauen des inneren Lichts der höchsten Idee, aber diese Anschauung Platons wird bereits von seinem Schüler Aristoteles als unzeitgemäß abgelehnt. Niemand kommt damals auf den Gedanken, dass es sich um eine Begegnung von Denken und Fühlen handelt. So kann die Vereinigung von Bild-Erleben und Bilder-Leben nicht als Einheit erkannt werden und das Denken als Bilderleben bricht auseinander. Mythos wird zum Gegenstand des Logos. Das Gefühl bleibt dem Denken so fremd, dass es wie etwas betrachtet wird, das Denken stört und nicht etwa regelt. Das Gefühl wird vom Denken ausgeschlossen und der Glaube als das Vertrauen in das Glauben bleibt der Religion vorbehalten.

Erst mit den Neurowissenschaften kommt heutzutage die Vermutung auf, dass das mythische Denken zumindest eine Alternative zum logischen Denken sein könnte. Das logische Denken scheint nicht nur in der Schulmedizin an seine Grenzen zu stoßen.

Wie aber offenbart sich das mythische Denken an den Grenzen des Logos? Vermag herkömmliches Denken diesem Vorschein überhaupt zu genügen? Und würde das Einbeziehen des gefühlten Denkens in das logische Denken überhaupt Sinn machen?

Um solche Fragen beantworten zu können, muss man sich auf das gefühlte Denken überhaupt erst einmal wieder einlassen.
 

 
Aus der Neurowissenschaft ist seit einigen Jahren bekannt, dass das Gehirn über eine bislang arg vernachlässigte, vielleicht auch absichtlich verschleierte Alternative zum Denken verfügt. Und diese besteht tatsächlich im Glauben. Dieser Prozess wird vom Hippocampus initiiert und mit Hilfe fantasievoller Bilder erfahrbar gemacht.  

Wird Denken im ursprünglichen Sinn als Bilderleben erfasst, dann fließt die intuitiv initiierte bildliche Erfahrung mit ein, und es ist nicht verwunderlich, dass sich so mystische Anschauungen spielerisch zufällig gestalten, die sich religiös, künstlerisch und dann schließlich auch philosophisch darstellen lassen.

Das Problem ist jedoch, dass sich das Bilder-Leben nicht so intelligent steuern oder begabt regeln lässt wie das Bild-Erleben.
 
Als Bilderleben fließt die bildliche Erfahrung in das mystische, metaphysische und künstlerische Denken ein. Das vernunftgeregelte Denken bleibt davon unberührt. Das führt dann auch zur  Vernachlässigung des Phänomens der Intuition dergestalt, dass es philosophisch kaum behandelt wird. So kann es unter Umständen geschehen, dass der rechten Hemisphäre eine Leistung zugeschrieben wird, die eigentlich eine wesentliche Funktion der Hippocampi (Hippocampus pro Hemisphäre) darstellt. 

Über diesen Strom der Ideen existieren kaum Beschreibungen. Das ist auch nicht weiter verwunderlich, denn was sich nicht systematisch behandeln und damit auch nicht optimieren lässt, kann auch nicht auf materialistische Interessen stoßen.

 
Axiome markieren wesentliche Punkte des existentiellen Raumes. Es handelt sich gleichsam um vorgegebene Koordinaten. Kein Mensch hat diese Koordinaten gedacht. Sie existieren vor aller Erfahrung des Denkens. Es scheint so, als seien sie von Natur aus dem Gehirn zur Koordination des Denkens gegeben und vielleicht auch zugleich erst mit diesem entstanden. Wie dem auch sei, da jedoch diese Gegebenheiten sehr viel wahrscheinlicher weit vor den Anfängen des Denkens liegen, lässt sich der ihm vorgeordnete Plan der Koordination aller denkbaren Möglichkeiten gedanklich auch nicht mehr erreichen.

Müssen folglich die Bedingungen der Möglichkeit zu denken als gegeben einfach hingenommen werden? Aber welcher Denker findet sich schon mit dem Verzicht einer Antwort auf diese Frage ab? 

Als unermüdliches Fragen und Suchen nach den ersten Ursachen und Gründen werden sich Kunst und Philosphie niemals aufgeben.

In den Religionen der Welt dagegen kommt schon sehr früh die Idee auf, sich gar nicht erst auf das Denken einzulassen, sondern sich von Anfang an auf das Glauben zu verlassen. Nicht wenige Menschen folgen diesem Vorschlag wider alle Vernunft. Vernünftig ist dem auch wohl nicht beizukommen, da sich Glaube und Vernunft wechselseitig auszuschließen scheinen.

§ 11 Im Gegensatz zum spielerischen Werden wird Sein durch Verbindlichkeiten geregelt. Solche Verbindlichkeiten werden durch Gesetze, Regeln, Formeln, Begriffe geregelt. Die Kurzform einer Verbindlichkeit (Minimal) ist das Axiom.

§ 12 System ist eine Menge geordneter Elemente oder Momente.

§ 13 Jedes System (Ganze) ist Teil eines Systems (Ganzen). Jedes Etwas ist Teil von Etwas.

§ 14 Etwas geht Etwas voraus. Etwas folgt auf Etwas.

§ 15 Jedes Etwas ist sich selbst gleich.

§ 16 Jedes Etwas ist Etwas ungleich.
§ 17 Ungleiches kann ähnlich, verschieden oder gegensätzlich ein.

§ 18 Alles ist in ständiger Bewegung.

§ 19 Etwas kann sich beschleunigen oder verlangsamen

§ 20 Etwas kann sich vergrößern oder verkleinern.

§ 21 Etwas kann sich auflösen oder verdichten.

§ 22 Etwas erscheint sowohl als Form als auch als Gestalt.

§ 23 Etwas bedarf aller 12 Kategorien, und zwar 8-fach geordnet, um als Etwas definiert zu sein.

§ 24 Aus Mangel an vollständigen Definition entsteht Wirklichkeit als Netz von Illusionen.
Persona bedeutet Maske. Das Ich verbirgt sich hinter der Larve eines Schauspiels.

§ 25 In einer illussionären Welt gilt Schein („Image“) mehr als Sein.


 

§  4 Die Sprache der Gegenwart ist Schweigen, denn die Zeit reicht nicht, um „ist“ zu sagen. Wissenschaft versucht, das (nicht) „Ist“ mit Funktionen zu umgehen, um dem Werden in Gestalt von Formeln nachzuschauen. Auch Kunst zeigt etwas, das allein für die Fantasie wahr zu nehmen ist.

§  5  Wissenschaft und Kunst sich Formen der Selbst-Unterhaltung. Religion ist die Überzeugung, dass aus Spiel Ernst werden kann. Metaphysik ist die Bühne, auf der Werden inszeniert wird. Die Schauspielkunst besteht aus dem Vermögen, Möglichkeiten wirklich aussehen zu lassen.

§  6  Im Gegensatz zum Denken ist Intuition das gefühlte Spiel eines unverbindlichen Augenblicks. Denken, welches den Bereich des sinnlich Vernehmbaren verlässt, wechselt von Wahrnehmen zum Betrachten (lat. Spekulation) und erfasst die meta ta phyikà, das sind Phänome, welche geistig und nicht mehr sinnlich erfasst werden.

§  7 In der Metaphysik spiegeln (reflektieren) sich Vorgänge der Physik. Folge: Physikalische Phänomene können gedacht werden, bevor sie noch wahr zu nehmen sind.

§  8 Metaphysisches Denken entdeckt die von Natur aus vorgegebenen Gesetze (Naturalgebra) bzw. Prinzipien. Diese Entdeckung vollzieht sich als gefühlte Offenbarungen der Fantasie.

§  9  Die metaphysische Vorstellungskraft schafft aus Chaos Ordnung:

1. zuordnen <> einordnen (Duplizät der Identiät)
2. überordnen <> unterordnen (Duplizität der Hierarchie)
3. vorordnen <> nachordnen (Duplizität des Zeitraumes)
4. anordnen  <> beiordnen (Duplizität des Systems)

§  10 Träume von Sicherheit gestalten sich vier- bis zwölfdimensional:

1. Eigenschaften <> Wesen
2. Ursache <> Wirkung
3. Grund <> Zweck
4. Art/ Weise <> Maß
5. Ort <> Zeit
6. Umstand  <>  Mittel

Während etwas ist, existiert auch Wahrheit. Das Bewusstwerden wird Bewusstsein. Aus Geschehen wird Geschichte, und Ereignen verfängt sich als Ereignis.

Gegenwart ist die Gleichzeitigkeit von Vergangenheit und Zukunft. Die Existenz lebt vom Glauben, dass etwas zwischen "Es war..." und "Es wird..." ist. Die Vernunft erfindet das Sein, um wenigstens etwas zu haben.

Der Augenblick ist ein vorgestellter Zeitpunkt einer gedachten Linie "Zeit". In einem solchen Moment des Bewusstwerdens erscheint Werden als Sein. Diese Spiegelung wird als Gegenwart empfunden.

 
Die Augenblicke oder Momente des Werdens sind gleichsam wie Blätter des Buches der Naturgesetze. Das Versenken im Augenblick geschieht als Wahrnehmen des Werdens als Vorschein des Seins.

 

Gestern heute morgen
Kein morgen von gestern borgen
“Morgen ist das Gestern von heute!”
Rechte Augenblicke machen Leute

In Wirklichkeit Flüchtigkeit
und im Traum eine Ewigkeit
Bewusstsein bestimmt die Zeit
Gegenwart für die Zukunft bereit

Von zusammen 3 Sekunden
wird ein Augenblick gebunden.
Ein Aspekt, eine Perspektive:
nur ein Moment von Tiefe.

Seit Aristoteles (384 - 322 v. Chr.) existiert für die Wahrheit ein Problem. Indem ihr der Philosoph die Richtigkeit entgegengestellt, entzieht er ihr den seit Jahrtausenden währenden Anspruch, für den Menschen das höchste Gut zu sein. Durch das Denken des Aristoteles verfinstert sich die Sonne als Sinnbild der höchsten Idee des Guten. Weil nicht wahr sein kann, was nicht zu überprüfen ist, verursacht die Wende der Wahrheit zur Richtigkeit eine Götterdämmerung, die bis heute nicht überwunden ist. Nietzsches Wort vom Tod des (alten) Gottes wird immer noch nicht als radikale Absage an alle Inhalte des Glaubens verstanden, und damit wird auch nicht begriffen, dass es hierbei nicht um die geglaubte Existenz Gottes geht, sondern vielmehr um eine Ermahnung, von bestimmten Fantasien abzulassen. Nietzsche bestreitet nicht den Glauben, sondern die Annahme, diesen philosophisch behandeln zu können. Die ständige Verwechslung von Wahrheit und Richtigkeit führt in die Katastrophe. Die Gefahr der Atomenergie ist keine Glaubensfrage, sondern eine Frage des Wissens. Wenn man anfängt, das zu glauben, was man eigentlich wissen muss, hört man auf zu überprüfen. Dieser Mangel an Aufklärung greift tief in unseren Alltag ein, indem das, was wir glauben, unser Handeln bestimmt. Die "Erfindung" der Subjektivität hat dazu geführt, das Bemühen um objektive Erkenntnis zu vernachlässigen. Die Idee der Subjektivität isoliert das Subjekt und inhaftiert es in einer Welt der bloßen Meinungen.

Ob das Subjekt in seiner Subjektivität untergeht oder es ihm gelingt, sich die Sicherheit des Ichs zu verschaffen, ist für den Philosophen Descartes (1561-1650) eine Frage der Selbst-Verantwortung. Die Unzuverlässigkeit der Subjektivität währt ja nur so lange wie man sich deren Unbeständigkeit aussetzt. Das Wesen des Subjektiven verhält sich nämlich nicht anders als die Natur: unbeständig, da im ständigen Wechsel zu Hause. Dieser Wechsel, dem das Ich ständig ausgesetzt wird, ist das Werden oder die Bewegung des Geistes. Und wenn überhaupt nichts mehr sicher ist, dann bleibt noch als letzte und zugleich auch erste Sicherheit das Erleben des eigenen Denkens. "Ich denke, also bin ich!" Nicht die Sinne vergewissern mich meiner Welt, sondern das Denken. Mit dieser Quasi-Wiederentdeckung des Bewusstwerdens als Grund aller Ich-Erfahrung beendet Descartes gleichsam den Vollzug der durch Aristoteles eingeleiteten Wende. Auch das Ich-Werden lässt sich selbstverständlich überprüfen, nämlich durch das Denken. Richtigkeit steht als solche nicht mehr der Wahrheit gegenüber, sondern erscheint als eine Kategorie von Wahrheit. Was wahr ist, kann nicht falsch sein. Selbst wenn jemand total irrt, bleibt wahr, dass er ein total Irrender ist. Und an dieser Stelle verbrüdern sich Wahrheit und Richtigkeit, denn das durchgängige Irren muss als solches nachgewiesen werden, wenn es wahr sein soll.

Der Weg zum Selbstbewusstsein führt über die Selbst-Verantwortung durch die Methode des systematischen Zweifelns. Descartes betrachtet es als unabdingbare Voraussetzung, sich allen möglichen Irrtümern zu stellen und diese ausräumen, um wahr denken zu können. Selbstbewusstsein setzt Selbstversicherung voraus. An dem Verhältnis von Metaphysik und Physik zeigt Descartes auf, dass Phänomene durchaus wahr sein können, bevor sie bewiesen werden können. Richtigkeit gehört somit wesentlich zu dem, was sich als Wahrheit zu offenbaren vermag. Wahrheit wird nicht mehr durch Richtigkeit verdrängt, sondern wird durch sie zugleich auch zur Sicherheit.

Ein Wort fält auf
der Gedanken Lauf,
Bilder entdeckt
und Ideen weckt.

Mit zu wenig Abstand
fällt’s Dir aus der Hand.
Nie zu nah heran gehen,
um es noch zu übersehen.