Als Vorgaben der Art und Weise zu suchen erweisen sich Fragen als Verführungen, Ursachen und Gründe für etwas zu finden. Es sind die Grundbedürfnisse des sich Absichern und Schützend, welche die Vernunft antreiben zu suchen.

Als Konstituenten der Neugier, sind Fragen in vernunftbegabten Lebewesen von Natur aus angelegt.

Der Philosoph Platon erklärt im Dialog Menon alles, das uns an Originellem einfällt, als Wiedererinnerung an ein Wissen, das die Seele zwar besessen, aber vergessen hat. Demnach sind beispielsweise die Möglichkeiten zu ordnen oder die Kategorien keine Entdeckung des vernunftbegabten Lebewesens, sondern Erinnerungen an ein vorkörperliches Sein. Die Seele wandert durch das Reich der Ideen, bezieht vorübergehend das Haus des Körpers, um nach dem Tod wieder in die Welt der Ideen zurückzukehren.

Die Wiedererinnerungslehre ist ein Versuch, den Urgrund menschlichen Wissens zu erklären. Es ist die frühe Inszenierung des Unbewussten als Unterwelt als Weg einer unendlichen Seelenwanderung.

Dieser zwar naiv anmutende Versuch konnte aber auch zwei Jahrtausende später - so unglaublich es klingt - noch immer nicht stichhaltig ersetzt werden. Neben Wiedergeburt, religiösen Glaubensannahmen oder Spielereien des Unbewussten existiert nichts, das z.B. das Phänomen des a priori stichhaltig zu erklären vermöchte.

Werden ist umgeben von Sein, durch das es informiert wird. Im Gegensatz zum Werden ist Sein unvergänglich und unabhängig vom Werden. Sein ist mögliches Werden a priori und verwirklichtes Werden a posteriori.

Sein ist jene Fülle möglicher Möglichkeiten, welche Energien zufallen und Materie entstehen lassen. Was aber geschieht mit informierter Energie, wenn Materie zerfällt?

Während Information Energie zur Materie formt, verbleibt ihr Vorschein als Wesensgestalt erhalten, nämlich als erweiterte Information der Energie. Als reiner Geist voller Information a posteriori vermag das Wesen jederzeit wieder hervorzuscheinen und sogar anderen sinnfällig (nicht: sinnenfällig) zu begegnen.

Vernunft wird begrenzt durch sinnliches Wahrnehmen des Körpers, durch geistiges Wahrnehmen des Geistes und durch gefühlsmäßiges Wahrnehmen der Seele. Diese Begrenzungen machen das aus, was wir als Wirklichkeit erfahren.

Aber seit jeher ist das vernunftbegabte Lebewesen versucht, diese Grenzen zu überschreiten, ohne in den Bereich bloßen Glaubens zu geraten. Dieser Bereich wird von Trieben, Bedürfnissen, Sehnsüchte, Träume usf. bestimmt, und er gilt vernünftigerweise als nicht anerkannt, da nicht überzeugend als zutreffend ausgewiesen.

Wer Glauben nicht anzuerkennen gewillt ist, versucht sich geistig darum, Existieren zu optimieren.

Das Wort „Wahrheit“ steht für Unverborgenheit. Es ist etwas entdeckt, was sich zuvor verborgen hielt. Jene Wahrheit, für welche sich nahezu alle interessieren ist das Selbst als die Wahrheit des Ichs.Das Ich erfährt und erlebt sich vor allem als Bewusstwerden. Das, was sich verbirgt, ist sowohl das vorbewusste als auch das unbewusste Geschehen.

Inwiefern spiegelt sich im Bewusstsein das Unbewusste wider und welche Rückschlüsse sind möglich? Schwierigkeiten ergeben sich aus der Tatsache, dass jegliche analytischen Methoden im Bewusstsein verankert sind. Das bedeutet, dass Deutungen des Unbewussten stets vom Bewusstsein maßgeblich geprägt werden.

Dessen eingedenk verlassen sich psychologische auf sinnlich vernehmbare und überprüfbare Modellierungen, die sie dann statistisch absichern.

Das, was „Wahrheit“ meint, kann auch Utopie bedeuten, also ein angestrebtes, aber nicht zu erreichendes Ziel. Der Bezug zu solcher Utopie wird als Hoffen erfahren.
Unter diesem Aspekt erscheint Wahrheit als Motivation nach etwas zu suchen oder es zu erforschen.

Nicht die Menschen haben am längsten gelebt, die am ältesten geworden sind, sondern die am meisten gefühlt haben.

Jean Jaques Rousseau

Von sinnlich vernehmbaren Daten auf vorgängige geistige Prozesse zu schließen, ist wegen der Verfremdung durch das Vorbewusstsein recht fragwürdig. Selbst das Vorbewusstsein verschließt sich auf Grund der Zufälligkeiten einer zuverlässigen Analyse. Aus einem Gedicht lässt sich nicht erkennen, was sich in dem Dichter, während er das Gedicht schrieb, vor sich gegangen ist.

Fallbeispiel:

Neonuntergang

Bläue in altmodischen Scheibengardinen.
Altbaugehäuse hinter Rauhfaser.
Zerstörtes Uhrwerk in Ebenholz.
Verkümmerte Pflanzen auf dem Fensterbrett.
Rest von starkem Kaffee in ziegelroter Keramiktasse.
Staubteilchen auf milchig brauner Brühe.
Zerknüllte Notizen. Papierknäuel auf dem
Holzfußboden.

Erste Zeichen der Dämmerung zeigen sich ihm nach einer Zeit vergessenen nicht sonderlich erfolgreich durchwachten Nacht. Papierknäuel bezeugen vergebliche Anstrengungen unermüdlich wiederholter Versuche.
Warum wird diese ungute Situation eigens dichterisch ins Werk gesetzt?
Diese Situation wird als mitteilungswürdig betrachtet, also als wichtig genug, um sie dichterisch umzusetzen. Aber auf welche existentielle Situation verweist sie tatsächlich? Verkriecht sich der Schreiber ins Dunkel der Nacht, um sich vor dem Tag zu schützen? Und warum versucht er dem Licht des Tages zu entkommen? Das Gedicht gibt darauf keine Antwort.

Es lässt nicht einmal erahnen, dass kriegstraumatische Erlebnisse das Erzeugen dieses Textes betreiben. Es ist die Furcht vor Tag für Tag möglichen Zwangsmaßnahmen gegen die Freiheit. Als kleines Kind hat er derartige Zugriffe auf seine Familie, ohne sie zu begreifen, erleben müssen. Im Unbewussten wird unbegriffen Erlebtes, verankert, um sich dann unter Umständen ein Leben lang störend oder gar zerstörerisch auszuspielen.

Kurzum: Texte erscheinen keineswegs als wahre Dokumente eines dokumentierenden Subjekts.

Besonders deutlich wird der Zusammenhang von Denken und Gefühlen in Lyrik, Poesie und Philosophie. Gefühlsmäßig werden Möglichkeiten unbewusst durchgespielt, bevor vernünftig bzw. verstandesmäßig versucht wird, in Frage kommende mehr oder weniger zufällig zu verwirklichen.

Aus diesem Grund bedarf Denken eines initiierenden Motivs, um sich zielgerichtet vollziehen zu können.

Als Bilderleben formt sich Denken als Bilder-Leben vorbewusst fantasievoll, um sich als Bild-Erleben bewusst zu gestalten.

Auf das unbewusste Bilder-Leben hat das Denken (Bild-Erleben) keinen unmittelbaren Einfluss. Vielmehr empfängt es seine Gedanken bereits vorbewusst zurechtgemacht aus dem Unbewussten.

„Emotion“ bedeutet dem Namen nach „Vorschein“. Emotion ist für das Ich der Vorschein des Selbst. Das Ich ist sich Selbst, indem es sich fühlt. „Gefühl“ ist der Dialog zwischen Ich und Selbst. Dieser Dialog findet im geistigen Raum der Vernunft statt und wird von dieser als Prozess zwar wahrgenommen, aber nur nachlässig reflektiert.

Versuchen wir, das Phänomen des Gefühls denkend zu erfahren. Zu diesem Zweck nutzen wir das Sprachzeichen „Haus“. Nun entscheiden unsere Gefühle, auf welche Art und Weise uns dieses Wort ein Bild von Haus in unserer Vorstellung erzeugen. Uns erscheint gewöhnlich zunächst ein Bild von jenem Haus, welches für uns eine besondere Rolle spielt. Das kann das Haus sein, in dem wir gerade wohnen, oder das, in dem wir aufgewachsen sind.

Mit dem modifizierten Wort „Elternhaus“ gestalten sich Ereignisse aus unserer Kindheit oder Jugend. Die vorstellungsmäßige Annäherung an ein besonderes Ereignis wird emotional bestimmt. Bei mir ist es merkwürdigerweise die Haustüre und das Treppenhaus. Ich gehe hinauf zu unserer Wohnung, aber es ereignet sich unmittelbar nichts. Ich betrete die Wohnung, aber es ist niemand da!

Sinnliches Wahrnehmen erfasst Wirkliches. Möglich Wirkliches wird dagegen nur geistig wahrgenommen. Wirklich Mögliches wird allein intuitiv wahrgenommen, wogegen möglich Mögliches für die Vernunft nicht mehr erfahr ist.

Die Tätigkeit der Vernunft resultiert vor allem aus drei unterschiedlichen Begabungen:

- körperliche Begabung der Empfindungen der Sinne,
- geistige Begabung der Wahrnehmungen des Geistes,
- seelische Begabung der Gefühle der Seele.

Vernünftig empfinden wir, nehmen wir geistig wahr und fühlen wir, das, was wir als unsere Welt betrachten.

während sinnliches Wahrnehmen bevorzugt wird, wird geistiges Wahrnehmen vernachlässigt und Gefühle werden sogar weitgehend missachtet.

„Ich bin, was ich fühle“, gilt zwar seit Descartes’ „Ich denke, also bin ich“ als Urgrund aller Wahrheit. Tatsächlich meint aber damit das Gefühl, in seinem besonderen Fall ist das der Zweifel.

Gefühle gelten jedoch nicht als Quelle des Erkennens, weil sich Emotionen bislang wissenschaftlichen Zugriffen entzieht.

Das, was Werdendes als solches ausmacht, das Wesen also ist für die Sinne unzugänglich. Das Wesen existiert sinnlich unsichtbar und kann aus diesem Grund nur geistig wahrgenommen werden. Geistiges Wahrnehmen wird traditionell „Denken“ genannt und als diese Fähigkeit der Vernunft zugeschrieben.

Als Lebewesen, das den ersten Philosophen als vernunftbegabt gilt, erscheint ihnen der Mensch. Da das Existieren des Wesentlichen an die Vernunft gebunden wird, scheint es außerhalb der Vernunft nicht zu sein.

Diese Annahme erscheint jedoch als Trugschluss, wenn die Vernunft selbst als Wahrnehmungsorgan betrachtet wird. Ist dies der Fall, dann gilt die Vernunft gleichsam als sechster Sinn.
Eine derartige Schlussfolgerung wird jedoch nicht allgemein anerkannt. Der sogenannte „gesunde Menschenverstand“ vermag nicht etwas zu akzeptieren, das er nicht „sehen“ bzw. sinnlich vernehmen kann.

Das ist deshalb sehr merkwürdig, weil sich alle tagtäglich auf nicht sinnlich Vernehmbares verlassen, wie z.B. das Ordnen. Niemand vermag auch nur einen Schritt zu tun, der nicht durch eine Ordnung definiert wird. Sobald wir erwachen und in unserem Haus verweilen, gilt die Hausordnung. Sobald wir das Haus verlassen, gilt die Straßenverkehrsordnung, und an der Arbeitsstelle regeln uns Geschäftsordnungen, Tagesordnungen usf.
„Ordnen“ ist uns nicht sinnlich, sondern geistig gegeben. Der Geist schafft Ordnungen und die Sinn prüfen, on das zu Ordnende in Ordnung ist.
Wie zu ordnen ist, das vermögen wir geistig wahrzunehmen. Die Kunst, das zu können, wir seit jeher „Logik“ genannt. Als Geistewissenschaft, die sich besonders mit Logik auseinandersetzt, gilt die Mathematik, deren Anwendungen durch die Naturwissenschaften Weltmodelle kreiert, die ebenfalls nur indirekt sinnlich vernommen werden können.

Stellt sich die Frage, inwiefern sich geistige Wahrnehmen analog zum sinnlichen Wahrnehmen eine akzeptable Basis verschaffen lässt.

Ohne Raum und Zeit

Ewigkeit der reinen Seele

innerer Stimme

Sobald geboren

alt genug um zu sterben

ohne Wiederkehr